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记载，三世实有论者质难过未无体论者言：若三世非实，则学理上有四项困境［注11］。其中一项，即是“业与异熟果不能同时难”。如说：
有能于贪不善根已观当观今观，后世感苦异熟。……为何所观？过去耶？未来...但依现有执受相续假立。定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转”（大正49.16下）。它依蕴立我，在有情自体的五蕴和合相续上，建立“世俗补特伽罗”（假名我）；依此世俗补特伽罗，有从前生到...
悟殷法师
|五明研究|
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神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家里，...
净空法师
|五明研究|
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文字有省略，意思是圆满的。‘闻’，一定兼‘信、受’。如果没有信受，不能叫闻。换句话说，一定要真正做到，如果没有做到，闻等于不闻。一定要做到，才能得现前的福报、来生的福报、后世的福报。如果真正发无上心，...
净空法师
|五明研究|
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。后世称僧人游行四方曰“飞锡”。
⑩曹溪：在广东韶关市，古称韶州。武则天仪凤二年(677年)，唐僧人慧能被禅宗五祖弘忍选为法祠，于是年到曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，成为禅宗的正系，...
李厚之 张会
|五明研究|
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宗教生活的最高准则。
伊斯兰教的基本信仰是：“除安拉外，再没有神。穆罕默德是安拉的使者”。此语我国穆斯林译为“清真言”。伊斯兰教的信条，照（古兰经）讲，是信安拉、信天仙、信经典、信使者、信后世，...
不详
|五明研究|
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建筑背对背，一大一小，一高一低平行分布在宝山的最高峰峰尖。建筑面积约18平方米，原仿木石质庙顶已毁，现存乃后世改加。庙内有一座并立着两通石碑的古代合葬神墓。该墓形制和顺昌当地狮峰寺僧人墓群中明代同期...
不详
|五明研究|
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奠定了后世《道藏》的格式，可惜现已无存。张君房在其《云笈七签序》中曾自述其事：“臣隶职霜台作句稽之吏……冬十月，会圣祖天尊降延恩殿，而真宗皇帝亲奉灵仪，躬承宝训，启绵鸿于帝系……于是天子锐意于至教矣。…...
刘杭
|五明研究|
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与功能。这种声无哀乐，随心所感的理论大大突出了欣赏过程中的个体作用，它较诸儒家重视客体的乐论更能说明鉴赏心理学中的一些间题，因而引起了后世一些重要人物的发挥，比如《贞观政要·礼乐》记载了唐太宗与臣下...
袁济喜
|五明研究|
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因此，凡是敲钟的人必先默诵“愿偈”（即“钟声偈”）。杂喻经“偈”云：“所在闻钟声，卧者必须起。”古德也说：“闻钟声不起，护法善神嗔；现前灭福慧，后世堕蛇身。”这样宣染出浓厚的佛教氛围，树立对钟声应有的...
汪祖民
|五明研究|
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必要等到后世，在生活的当下就有极大转变，身心会有完全不同的感受。
例2：称赞如来的功德，《菩萨本行经》上说：假使有无量亿人都成了缘觉阿罗汉，有人对他们作衣服、饮食、医药、卧具的四事供养，坚持做一...
益西彭措堪布
普贤行愿品|普贤
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